翰墨精神与天下行书
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字如其人，这样的说法通常被人们用来形容字与人的关系。文字不单是表意符号与信息载体，在书写过程中，还融入了书者的主观情感与审美意识。在世界所有文字中，方块汉字以其结体构形的丰富多变，独具艺术表现力。点划的起承转合，线条的枯湿浓淡，黑白相间之中，蕴藏着阴阳变化的对立统一。然而，结字、运笔与章法，只是书法的外在形式，仅书技而已。书法之所以称之为“法”，乃缘于书者的精神，从学识、经历到风骨、性情，乃至生命状态。所以观书法之妙，在于书，在于人，更在于人书之间的关系。透过字里行间，感悟书家所处的时代背景与书家的创作意境，方能走入书家的心灵世界，品味书法真趣。《兰亭序》、《祭侄稿》、《寒食诗帖》，之所以位列天下行书之三甲，不仅仅因其书技精湛，更缘自其中所蕴含的翰墨精神。
王羲之（303-361），字逸少，东晋琅琊人，书法师从卫夫人，其书博集古今，广采众长，隽美雄秀，清华雅淡，飘若浮云，矫若惊龙，被后世尊为“书圣”。王羲之曾官拜右军将军，会稽内史，但他对为官无甚兴趣，这也与魏晋时期自由、散漫的社会环境有关。时人或寄情山水，或把酒狂欢，或以诗文畅叙幽情，思想解放，个性张扬。东晋有一风俗，每逢阴历三月初三，人们需到河边游玩，消除不祥，名曰“修缤”。永和九年（公元353年），羲之与友齐集会稽山阴兰亭，修缤事也。群贤毕至，少长咸集。流杯饮酒，赏景赋诗。微醺之下，羲之即席挥毫，以鼠须笔和蚕茧纸，乘兴为诗集作序，此即《兰亭集序》。《序》文二十八行，三百二十四字，其书行云流水，变化莫测，姿韵萧散，真率浪漫，文中出现二十多个“之”字，各具神韵，无一雷同。据说王羲之酒醒之后，又复书序文十余遍，始终不得其妙。明代书家董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭序》，章法为古今第一，其字皆为映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”
与王羲之“清风出袖，明月入怀”的行草相比，颜氏书法讲究的，则是笔墨间的森严法度，其书“森森如剑戟，有不可犯之色”。颜真卿(709-785)，字清臣，唐代琅琊孝悌里人。其书汲取初唐四家风格，兼收篆隶与北魏笔意，以中锋行笔，字体丰厚、雄浑、中正、雍容，自成一家。颜真卿秉性正直，一生忠烈。天宝十四年(公元755年)，安禄山发动叛乱，颜真卿联络从兄颜杲卿举义讨贼，平叛中颜杲卿及其子颜季明罹难。德宗兴元元年(公元784年)，淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞欲“借刀杀人”，派颜真卿前往劝谕，遂被李希烈缢死。半年后，叛乱平定，德宗厚葬颜真卿，痛诏废朝八日，举国悼念。《祭侄稿》书于干元元年(公元758年)，二十五行，二百三十四字，为颜真卿祭奠平叛中就义的侄子颜季明所写，文稿在极度悲愤之情下写就，节奏铿锵，用笔凝重，国难家仇，浩然正气，跃然纸上。稿本虽有删改，不计工拙，但此正是《祭侄稿》千古奇绝之处，以情主笔，以心运墨，至情、至才、至思，一气呵成，当为传世书法中率真自然的典范之作。
被誉为“天下第三行书”的《寒食诗帖》，也是历代法书中的上品。苏轼（1037-1101），字子瞻，号“东坡居士”，眉州人，宋代文学大家，亦善书画。苏轼一生仕途多歧，早期反对王安石变法，自请外任。元丰二年（公元1079年），罹“乌台诗案”，被贬黄州。元佑八年(公元1093年)，远贬惠州，再贬儋州。徽宗即位后，遇赦北归，建中靖国元年（公元1101年）卒于常州。逆境成就了苏东坡超然物外，傲岸洒脱的人格魅力，其书多侧锋起势，用墨浓厚，行笔丰腴跌宕，天真烂漫，充分体现出“胸中有书数千卷”的文人意象。《寒食诗帖》为苏轼被贬黄州第三年寒食节所作，二十五行，一百二十九字。诗中意境孤寂、悲凉。时运不济，又逢寒食，空庖湿柴，更感窘迫惆怅。苏轼同时将心绪的起伏寓于点画线条的变化中，通篇从开始扁平起势，沉着稳健，到渐入臻境，书为心发，结字或大或小，节奏或快或慢，参差错落，随意断联，恣肆奇崛，挥洒自如。在《寒食诗帖》中，书法意象与情感力度达到了完美结合。
自甲骨文始，汉字书法经历了甲、金、篆、隶、楷、草、行的演变，每一种字体的出现均与当时的社会历史背景相关，如小篆缘于秦始皇“书同文”之统治方略，而隶书则生成于下层官员传抄文件时「删繁就简」的便宜之法。而在所有字体中，以行书之流动飞扬，变化万千最能表达时代风韵以及书者的情愫与胸怀。羲之《兰亭序》即充分体现出晋人“尚韵”的书风。魏晋风骨之下，王书体现的，不仅是古今集成，书体创造，更是一种人的觉醒与自我超越。向外，感悟自然；向内，发现自我，《兰亭序》中对生死无常的慨叹，通过隽爽酣畅、洒脱不拘的行笔彰显出来。唐太宗一统天下之后，急需将自由、散漫的个性纳入王朝的治理秩序之中；在艺术上，即体现初唐时期的“尊王”，以及重法度，讲楷模的“尚气”书风，颜书即是其中重要代表，楷体堂堂正正，浩气充塞，此即“书以明道”是也。在苏轼生活的宋代，社会又是另一番图景，对内，朋党之争，连绵不断；对外，北方少数民族政权对中原虎视眈眈。乱世中的苏东坡将才情在文学艺术上发挥到了极致，其人亦儒亦庄，其书洒脱不拘，“我书造意本无法”的“尚意”书风，在东坡笔下体现得淋漓尽致。
可见，每一书作之后体现的，是书家的文人性格与生命风采，是那个朝代的气度与景象。书如其人，书为心发，书品亦人品，心正则笔正，历来为学书之人称道。秦桧、严嵩书法不俗，却为小人之书，虽工而不贵。身心修养，人格完善，乃书者必备的字外功夫。如今，以毛笔作为书写工具的时代早已过去，甚至连写字的范围都逐渐缩小至签字之类，再观古代先贤留下的墨宝，是否还能从中品味书者的气质性灵，学问文章，体察书作之中的精神世界，万千气象，的确值得我们细加思量。
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